在探討西方翻譯理論之前，先來看看唐能專業(yè)翻譯公司對(duì)傳統(tǒng)翻譯的理解吧，我國傳統(tǒng)譯論始于六朝至宋代的佛經(jīng)翻譯，發(fā)展于明、清之際的科技、宗教翻譯，成就于五四運(yùn)動(dòng)到新中國成立后的翻譯實(shí)踐并一直延續(xù)至今，翻譯成果豐厚而譯論尚不發(fā)達(dá)，大多數(shù)建立在佛經(jīng)或文學(xué)翻譯基礎(chǔ)之上。不論是極具影響的近代嚴(yán)復(fù)的“信、達(dá)、雅”（faithfulness，expressiveness，elegance）、現(xiàn)代魯迅的“寧信而不順”（Rather be faithful than smooth），還是當(dāng)代傅雷的“神似”說（the notion of “To Be Alike in Spirit”）和錢鐘書的“化境”說（the notion of Sublimation），乃至當(dāng)今許淵沖先生的“競(jìng)賽論”（the notion of Rivalry）、“優(yōu)勢(shì)論”（the notion of Advantage）等，基本上都是針對(duì)文學(xué)翻譯而言的，討論的都是如何使文學(xué)翻譯盡可能做到藝術(shù)上形勢(shì)與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，如何使譯文充分體現(xiàn)文學(xué)原著的語言藝術(shù)美感和文學(xué)價(jià)值。對(duì)于這個(gè)問題，美國學(xué)者奈達(dá)先生也曾有過談?wù)摚翰恍业氖牵嗟闹袊g理論家和翻譯從業(yè)人員主要都注重翻譯的“雅”，并且，自然而然都全力專注于文學(xué)體裁的翻譯。

    因此，上海翻譯網(wǎng)認(rèn)為他們對(duì)廣泛用于社會(huì)生活的內(nèi)容繁雜、形式多樣、目的不一、“難登大雅之堂”的應(yīng)用文體翻譯很少論及，使應(yīng)用翻譯理論一直處于一種被冷落的境地，因而拿這些文學(xué)翻譯理論用于應(yīng)用翻譯，往往有“隔靴搔癢”之感，缺乏有效性和針對(duì)性。